集善心 聚孝愛 崇感恩 傳孝道
中華孝道文化基金會是由中裕冠集團捐資一千萬元人民幣發起，經中華人民共和國香港特別行政區批準成立的社團非公募基金會。以集善聚孝（集善心，聚孝愛，崇感恩，傳孝道）的理念宗旨，挖掘和弘揚中國傳統孝道文化精華，將中華傳統孝道文化在世界范圍內廣為傳播，為當前建設和諧社會，促進國家經濟和社會各項事業的全面協調可持續發展貢獻力量。遵守國家法律、法規和政策，傳承發揚古老文明的中華孝道文化，把基金會辦成弘揚孝道文化的大舞臺，學習孝道文化的大學校，使更多的企業和仁人志士加入基金會，共同傳播、踐行孝道文化，推動中華孝道文化事業的繁榮與發展，促進中華民族的融合和經濟社會的和諧。
“明德明善，飲水思源”。孝，是我們中華民族綿延五千年而不衰的倫理道德根本，孝道是形成現代人際關系和諧的價值淵源，也是保持社會和諧穩定的重要因素。基金會舉辦的“‘兩岸四地’中華孝道文化論壇”，已在臺灣、香港、澳門及海內外引起巨大反響，原民政部副部長、中國老齡事業發展基金會理事會理事長李寶庫先生發來賀電，香港特別行政區特首梁振英派人祝賀，原國民黨主席馬英九先生等臺灣知名人士先后給大會題詞。基金會還通過向全社會征集現代孝行、孝舉的事例和素材，編撰出版大型孝道文化叢書《中華十萬孝子》，并將在《中華十萬孝子》的基礎上，選取典型素材拍攝《孝感天下》紀錄片和制作光盤。
“萬間廣廈，眾匠所營”，我們希望通過自身的努力，影響和帶動全社會的愛心人士都來投入到孝愛慈善這一事業中來，誠摯希望社會各界人士為我們提供現代孝行、孝舉的事例和素材，從而使孝道這一中華民族的古老傳統，通過《中華十萬孝子》和《孝感天下》的傳播更加深入人心。
會 長：劉 磊（中裕冠集團董事局主席）
名譽會長：程振華（中國知名專家、清華大學教授、博士生導師、原國家環境總局副局長、中華孝道文化研究院首席院長）
副 會 長：吳遠彬（中國財富藝術館館長）
副 會 長：劉漢碩（前海年豐基金管理（深圳）有限公司執行總經理）
副 會 長：錢 龍（孝感天下節目主持人）
副 會 長：劉安基（南陽誠發房地產有限公司）
顧 問：
尹 敏（韓國）
郎咸平（原香港中文大學教授）
胡恒芳（《深圳特區報》總編輯）
桂強芳（中國城市研究會會長）
徐新英（香港《鏡報》執行社長）
卓啟燦（香港珠寶總會會長）
徐 建（中國人民大學律師學院院長）
沈 寬（北京賞石藝術研究會會長）
陳 敘（湛江教育局）
谷明光（湖南省科技學院書記）
理 事：（排名不分先后）
林 嘉：香港國際華商聯合會執行會長
嚴 彪：東莞云南同鄉會常務副會長
傅傳良：東莞云南同鄉會常務副會長
林卓華：澳門云南商會會長
林富強：江西省旅港同鄉會副會長
陳志遠：香港泉州同鄉總會名譽會長
普慧艷：香港成報傳媒集團執行總經理
麥潔華：澳門善明會副理事長
歐陽堅：香港中小企業協會名譽會長
黃廣祿：中國農業大學香港校友會會長
左丹紅：國際工商聯合會主席
林志勝：香港福建希望工程基金會榮譽主席
馬興利：世界華商投資基金會創會主席、行政總裁
馮仕勛：香港地產學會秘書長
戴 方：香港中華文化總會副理事長
楊瑞榮：云南旅港同鄉會秘書長
黨經國：世界杰出華人會創會主席
姚盛友：香港油尖旺工商聯會主席
汪振富：綠色學會創會會長
文劍云：深圳市眾海威商貿有限公司副總經理
陳 光：深圳市魯匠勞務有限公司董事長
朱拓華：深圳市房地產開發商
趙上華：深圳市藥品藥材批發商
李 俊：深圳市安業物業有限公司總經理
楊 康：深圳市房地產開發商
梁上生：深圳市裝飾工程有限公司副總經理
梁 彥：廣州市精都威朗服飾有限公司總經理
陳宏毅：寶山銀行副行長
鐘冠霖：惠州市中偉裝飾設計工程有限公司總經理
楊愛麗：陜西西安百姓家政有限公司董事長
陳澤英：湛江雞王餐廳總經理
陳日保：京基集團總監
潘偉雄：深圳市裝飾設計工程有限公司總經理
趙瑞杰、雷智群、張 釗、劉立平、常金西、董建輝、王 飛、鄒梅芳、王先琳、黃 旭、蘇 娜、肖紅燕、彭美燕
理事單位：（排名不分先后）
中國國際奢侈品協會
中國橫店收藏協會
中國奢侈品旗艦控股
中國財富藝術館
年豐金融控股
年豐金融（前海）基金管理股份有限公司
深圳桃源居集團
普洱生命元石斛開發有限公司
深圳市眾海威商貿有限公司
深圳市魯匠勞務有限公司
深圳市安業物業有限公司
深圳市裝飾工程有限公司
廣州市精都威朗服飾有限公司
惠州市中偉裝飾設計工程有限公司
寶山銀行深圳分行
監 事 會：彭美燕、黃建紅、梁杰君、王建軍、鄒梅芳
理 事 長：劉 郁
副理事長：王建軍
秘 書 長：鄭安南
副秘書長：何 雯
副秘書長：趙石羊
副秘書長：王先琳
第一條：本基金會的名稱是中華孝道文化基金會。
第二條：本基金會屬于非公募基金會。
第三條：本基金會的原始基金數額為人民幣1000萬元，由中裕冠集團出資。
第四條：本基金會的登記機關是香港特別行政區政府。
第五條：本基金會的住所是香港北角炮臺山蜆殻街9-23號秀明中心20樓B室；深圳辦事處地址：深圳市龍華布龍公路東段（梅觀高速坂田出口）一號中裕冠大道中裕冠產業園3號門寶玉石大樓五樓。
第六條：本基金會公益活動的業務范圍。
1、加強孝道文化的教育宣傳，接受世界范圍內其他基金會和各相關行業組織的委托，組織開展各種形式的孝道文化傳播與交流活動。
2、培訓研究推行中華孝道文化的專門人才，推動孝道文化的創新與發展。
3、促進孝道文化的對外交流，資助那些有助于提升孝道文化深遂內涵和擴大孝道文化影響力的國內外文化交流項目。
4、進一步了解、關心弱勢群體，為他們提供力所能及的幫助，幫助有困難的孝子實現知孝行孝的夢想。
5、開展知孝行孝典型的評比活動，使整個社會和諧有序，情意濃濃。
第七條：本基金會由若干名理事組成理事會，理事每屆任期為五年，任期屆滿，連選可以連任。
第八條：理事的資格。
1、熱心支持研究、推廣和宣傳孝道文化。
2、具有獨立法人資格；
3、擁護并執行本基金會的章程；
4、有加入本基金會的意愿；
5、在行業領域中具有一定的影響力。
第九條：理事的產生和罷免：
1、第一屆理事由主要捐贈人、發起人分別提名并共同協商確定；
2、理事會換屆改選時，由理事會、主要捐贈人共同提名候選人并組織換屆領導小組，組織全部候選人共同選舉產生新一屆理事；
3、罷免、增補理事應當經理事會表決通過，經監事會審查同意；
4、理事的選舉和罷免結果報登記機關備案。
第十條：理事的權利和義務。
（一）理事享有下列權利：
1、本基金會的選舉權、被選舉權和表決權；
2、參加本基金會的活動；
3、獲得本基金會服務的優先權；
4、對本基金會工作的批評建議權和監督權；
5、入會自愿、退會自由。
（二）理事履行下列義務：
1、執行本基金會的決議；
2、維護本基金會合法權益；
3、完成本基金會交辦的工作；
4、積極出資、捐助本基金會；
5、向本基金會反映情況，提供有關資料。
第十一條：本基金會的決策機構是理事會。理事會行使下列職權。
1、制定、修改章程；
2、選舉、罷免理事長、副理事長、秘書長；
3、決定重大業務活動計劃，包括資金的募集、管理和使用計劃；
4、年度收支預算及決算審定；
5、制定內部管理制度；
6、決定設立辦事機構、分支機構、代表機構；
7、決定由秘書長提名的副秘書長和各機構主要負責人的聘任；
8、聽取、審議秘書長的工作報告，檢查秘書長的工作；
9、決定基金會的分立、合并或終止；
10、決定其他重大事項。
第十二條：理事會每年召開二次會議。理事會會議由理事長負責召集和主持。
有1/3理事提議，必須召開特別理事會議。如理事長不能召集，提議理事可推選召集人。召開理事會會議或特別理事會議，理事長或召集人需提前五日通知全體理事、監事。
第十三條：理事會會議須有2/3以上理事出席方能召開；理事會決議須經出席理事過半數以上通過方為有效。
下列重要事項的決議，須經出席理事表決，三分之二以上通過方為有效：
1、章程的修改；
2、選舉或者罷免理事長、副理事長、秘書長；
3、章程規定的重大募捐、投資活動；
4、基金會的分立、合并；
第十四條：理事會會議應當制作會議記錄。形成決議的，應當當場制作會議紀要，并由出席理事審閱、簽名。理事會決議違反法律、法規或章程規定，致使基金會遭受損失的，參與決議的理事應承擔責任。但經證明在表決時反對并記載于會議記錄的，該理事可免除責任。
第十五條：本基金會設監事 名。監事任期與理事任期相同，期滿可以連任。
第十六條：理事、理事的近親屬和基金會財會人員不得任監事。
第十七條：監事的產生和罷免。
1、監事由主要捐贈人、發起人分別選派；
2、登記機關根據工作需要選派；
3、監事的變更依照其產生程序。
第十八條：監事的權利和義務。
1、監事依照章程規定的程序檢查基金會財務和會計資料，監督理事會遵守法律和章程的情況。
2、監事列席理事會會議，有權向理事會提出質詢和建議，并應當向登記機關、以及稅務、會計主管部門反映情況。
3、監事應當遵守有關法律法規和基金會章程，忠實履行職責。
第十九條：在本基金會領取報酬的理事不得超過理事總人數的1/3。監事和未在基金會擔任專職工作的理事不得從基金會獲取報酬。
第二十條：本基金會理事遇有個人利益與基金會利益關聯時，不得參與相關事宜的決策；基金會理事、監事及其近親屬不得與基金會有任何交易行為。
第二十一條：理事會設理事長、副理事長和秘書長，從理事中選舉產生。
第二十二條：本基金會理事長、副理事長、秘書長必須符合以下條件。
1、在本基金會業務領域內有較大影響力；
2、理事長、副理事長、秘書長最高任職年齡不超過70周歲，秘書長為專職；
3、身體健康，能堅持正常工作；
4、具有完全民事行為能力。
第二十三條：有下列情形之一的人員，不能擔任本基金會的理事長、副理事長、秘書長。
1、屬于現職政府公務員的；
2、因犯罪被判處管制、拘役或者有期徒刑，刑期執行未逾的；
3、曾在因違法被撤銷登記的基金會擔任理事長、副理事長或者秘書長，且對該基金會的違法行為負有個人責任，自該基金會被撤銷之日起未逾五年的。
第二十四條：擔任本基金會理事長、副理事長或者秘書長的香港居民、澳門居民、臺灣居民以及外國人，每年在中國內地居留時間不得少于3個月。
第二十五條：本基金會的理事長、副理事長、秘書長每屆任期五年，連任不超過兩屆。因特殊情況需超屆連任的，須經理事會特殊程序表決通過。
第二十六條：本基金會理事長為基金會法定代表人。本基金會法定代表人在任期間，基金會發生違反《基金會管理條例》和本章程的行為，法定代表人應當承擔相關責任。因法定代表人失職，導致基金會發生違法行為或基金會財產損失的，法定代表人應當承擔個人責任。
第二十七條：本基金會理事長行使下列職權。
1、召集和主持理事會會議；
2、檢查理事會決議的落實情況；
3、代表基金會簽署重要文件；
本基金會副理事長、秘書長在理事長領導下開展工作，秘書長行使下列職權：
1、主持開展日常工作，組織實施理事會決議；
2、組織實施基金會年度公益活動計劃；
3、擬訂資金的籌集、管理和使用計劃；
4、擬訂基金會的內部管理規章制度，報理事會審批；
5、協調各機構開展工作；
6、提議聘任或解聘副秘書長以及財務負責人，由理事會決定；
7、提議聘任或解聘各機構主要負責人，由理事會決定；
8、決定各機構專職工作人員聘用；章程和理事會賦予的其它職權。
第二十八條：本基金會為非公募基金會，本基金會的收入來源于：
1、自然人、法人或者其它組織自愿捐贈；
2、投資收益；
3、其它合法收入等。
第二十九條：本基金會接受捐贈時，應當遵守法律法規，符合章程規定的宗旨和公益活動的業務范圍。
第三十條：本基金會的財產及其他收入受法律保護，任何單位、個人不得侵占、私分、挪用。
第三十一條：本基金會根據章程規定的宗旨和公益活動的業務范圍使用財產；捐贈協議明確了具體使用方式的捐贈，根據捐贈協議的約定使用。
第三十二條：接受捐贈的物資無法用于符合本基金會宗旨的用途時，基金會可以依法拍賣或者變賣，所得收入用于捐贈目的。
第三十三條：本基金會按照合法、安全、有效的原則實現基金的保值、增值。
第三十四條：本基金會每年用于從事章程規定的公益事業支出，不得低于上一年基金余額的8%。本基金會工作人員工資福利和行政辦公支出不超過當年總支出的10%。
第三十五條：本基金會開展公益資助項目，應當向社會公開所開展的公益資助項目種類以及申請、評審程序。
第三十六條：捐贈人有權向本基金會查詢捐贈財產的使用、管理情況，并提出意見和建議。對于捐贈人的查詢，基金會應當及時如實答復。
本基金會違反捐贈協議使用捐贈財產的，捐贈人有權要求基金會遵守捐贈協議或者向人民法院申請撤銷捐贈行為、解除捐贈協議。
第三十七條：本基金會可以與受助人簽訂協議，約定資助方式、資助數額以及資金用途和使用方式。
本基金會有權對資助的使用情況進行監督。受助人未按協議約定使用資助或者有其他違反協議情形的，本基金會有權解除資助協議。
第三十八條：本基金會應依法進行會計核算、建立健全內部會計監督制度，保證會計資料合法、真實、準確、完整。接受稅務、會計主管部門依法實施的稅務監督和會計監督。
第三十九條：本基金會配備具有專業資格的會計人員。會計不得兼出納。會計人員調動工作或離職時，必須與接管人員辦清交接手續。
第四十條：本基金會每年1月1日至12月31日為業務及會計年度，每年3月31日前，理事會對下列事項進行審定。
1、上年度業務報告及經費收支預算；
2、本年度業務計劃及經費收支預算；
3、財產清冊（當年度捐贈者名冊及有關資料）。
第四十一條：本基金會進行年檢、換屆、更換法定代表人以及清算，應當進行財務審計。
第四十二條：本基金會按照《基金會管理條例》規定接受登記管理機關組織的年度檢查。
第四十三條：本基金會有以下情形之一，應當終止：
1、完成章程規定的宗旨的；
2、無法按照章程規定的宗旨繼續從事公益活動的；
3、基金會發生分立、合并的。
第四十四條：本基金會終止，應在理事會表決通過后十五日內，報業務主管單位審查同意。經業務主管單位審查同意后十五日內，向登記管理機關申請注銷登記。
第四十五條：本基金會辦理注銷登記前，應當在登記管理機關、業務主管單位的指導下成立清算組織，完成清算工作。
本基金會應當自清算結束之日起十五日內向登記管理機關辦理注銷登記；在清算期間不開展清算以外的活動。
第四十六條：本基金會注銷后的剩余財產，應當在業務主管單位和登記管理機關的監督下，通過以下方式用于公益目的：一次性用于業務范圍規定的公益活動；無法按照上述方式處理的，由登記管理機關組織捐贈給與本基金會性質、宗旨相同的社會公益組織，并向社會公告。
第四十七條：本章程的修改，須經理事會表決通過后十五日內，報業務主管單位審查同意。經業務主管單位審查同意后，報登記管理機關核準。
孝道是中國道德的根本，也是中國道德的先進者。
所謂孝道文化，就是關于關愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統。孝道是中國古代社會的基本道德規范。一般指社會要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老送終等等。中國傳統孝道是中國傳統文化的核心，又是封建社會意識形態的主要內容，滲透到幾千年來中國社會生活的方方面面。
作為中國傳統文化的核心，孝道文化涉及范圍是多方面的：
1、修身養性。從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道，并以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義。
2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。在新時代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用。
3、報國敬業。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想則是積極進步的。
4、凝聚社會。儒家思想產生于亂世。孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態，為中國的一統起到了積極的作用。
5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統始終統領著幾千年中華民族文化的發展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經久不衰，成為古代世界文明延續至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。
客觀分析中國傳統孝道的消極作用
孝道文化作為歷史上形成的思想文化，經歷了孔子、孟子以及后來歷代儒家特別是統治階級文人的詮釋修改，已經成為一個極為復雜的思想理論體系，其消極的一面也是突出的：
1、愚民性。中國歷史上的孝道文化強調“三綱五常”等愚弄人民的思想，其目的是為了實行愚民政策。孔子也說：“民可使由之，不可使知之。”歷代統治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統治服務。
2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子”的關系以及“禮制”中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關系表現為上對下、尊對卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長永遠在上，幼永遠在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會生活，充斥著扼殺平等的價值觀念。
3、封建性。儒家思、想在本質上是為封建統治階級服務的思想體系，并成為幾千年來中國歷代封建王朝的意識形態。在封建階級處于上升趨勢過程中，相對于奴隸制來說，具有進步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級處于沒落趨勢時，儒家思想幾乎成為封建階級的最后避難所。
4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會后期演變成為統治階級的思想武器，扼殺創新力量，強調對圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。
中國傳統孝道斷層的原因
長期以來，中國傳統孝道文化出現了斷層，孝道觀念淡漠。其原因是多方面的：
第一，中國傳統孝道文化經過歷代封建統治者及御用文化的“改造”，已經成為封建統治的意識形態，消極作用極為突出，集中表現在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。
第二，“五四運動”以來，在反帝反封建過程中，對中國傳統孝道文化的內核進行科學的、理性的研究和探討很不夠，出現良莠不分、矯枉過正的問題。
第三，長期以來，我國存在“左”的思想對意識形態的長期影響，禁錮人們的思想。尤其是十年浩劫，對孝道文化進行了全面批判和全盤否定，使人們難以正確對待孝道文化的合理內核。
盡管中國傳統孝道文化出現了一段時期的斷層，但這種現象主要發生在意識形態領域。在人民群眾的日常生活中，中國傳統孝道文化中的優秀成分仍然發揮著重要的作用。由此可見，中國傳統的孝道文化具有很強的生命力。
百善孝為先，傳統的孝道文化數千年來一直影響著乃至整個華夏民族。中國人把孝視為：人立身之本、孝是家庭和睦之本、孝是國家安康之本，同時也是人類延續之本。當代人尤其是新生代對傳統的孝道文化理念的淡漠是可悲的。應大力提倡讓孝道理念深深地鐫刻在人們心中，為社會和諧，民族振興而大加弘揚和傳承。即使在當今也有著積極的顯示意義。孝做為儒家倫理思想的核心，千百年來是中國社會維系著家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統美德。 這里的“孝”不光是指孝親，而是有著廣義的內涵。《孝經》子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。” 《孝經》“富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，該諸侯之孝也。”從這里可見：孝并非僅僅是指平民百姓，上至天子、諸侯，皆以孝律制。 “是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。”可見，“孝”的具體行為不但體現在庶民之間，也更見于上層建筑領域的統治者。
改革開放以來，經濟得到了快速發展，國力逐漸強盛，人們的物質生活得到了相應的改善；人與人之間的關系卻已不難么融洽。“自私”“情感淡薄”“物質欲膨脹”等成了越來越明顯的時代特征。這時我們發現“道德”動搖了，這種現象無疑源于“道德”的缺失，“人倫”的破壞。孝是人的道德基礎，是人的基本行為準則之一，孝的缺失嚴重破壞了長幼之間的關系，給家庭埋下了不“和諧”的根。
在現在的年輕人看來“孝”就是在自己力所能及的情況下經常給老人或長輩一些物質上的幫助，精神層面考慮的就很少；精神層面的無非是盡力不和父母爭吵或不和親近的長輩爭執，多給他們說些好聽的，幾乎僅此而已。因為在現在的年輕人心里還有一個詞------“代溝”，這個詞與應有的一些孝行發生了沖擊。自認為的“代溝”給他們的多處非孝行為找到了非常充分的理由，“都什么年代了……”成為了現在年輕人和父母或其他長者溝通存在思想矛盾時的“心理潛在詞”，用這些來證明自己的進步性和父母或長者的落后性，用現在另一個較時髦的詞來說：你out了。
在家里，爸爸要看孩子的臉色行事，很多家庭連吃什么飯都要孩子來定；外出，孩子說要打車，父母就咬著牙打車；孩子在家里進行同學聚會，父母為之忙活了半天都不一定能吃上幾口，這還是在父母“服務”周到的情況下，如果“服務”不周，除了勞累還要落埋怨，嚴重的幾乎都要懲罰父母站墻根了；夫妻之間在對待對方父母的態度上也是一樣，很少有真心把對方父母當自己長輩看待的，相互稱呼為“你爸、你媽”……；這樣的具體事例舉目皆是，無需多舉。很多人自己并不認為自己不孝，而是認為這是非常正常的事情，正常到幾乎是“天經地義”的，這些嚴重的影響了家庭的幸福。
如果有人要問當今社會是否需要“孝”或者說是否應該重視“孝”，答案是肯定的。
其一，老人需要：現在是老齡社會，大多老人是從“舊中國”走過來的，他們是艱苦的一代，他們的傳統思想相對比較重一些，他們老了，他們需要一個完整的家，他們很希望也需要得到兒孫的孝敬。
其二，兒童需要：兒童是祖國的未來、是家庭的未來，也是自己未來的基礎。如果一個人沒有良好的道德品質，既是他有高超的技能也很難想象他的未來，所以人需要從小養孝心。
其三，夫妻需要：夫妻相敬如賓，白頭到老，是家庭幸福的基礎。因此，這是孝道文化對家庭幸福的意義。
小孝治家、中孝治企、大孝治國。孝道文化是事業管理理念的靈魂！
1、孝之敬
企業管理講的溝通對象是多樣性的，包括你的爸爸媽媽。有些人到寺院去磕頭，你的爸爸媽媽就是你的活菩薩你尊敬他們嗎？ 有人問孔子什么叫做孝，孔子說：今天的人們都認為能贍養老人就是孝順。就連狗、馬這類的動物都能夠贍養，不從心里尊敬還能有什么孝順。
請看老人一封信：當我們老的時候，我們都老了不再是原來的我們，請你們做兒女的理解我們，對我們有一點耐心，不要嫌我們終日嘮嘮叨叨前言不搭后語，其實還不都是為你們好，常言道不聽老人言吃虧在眼前。當我們吃飯漏嘴的時候，把飯菜留在衣服上時千萬不要責怪我們，其實你想一想當初我們是如何把著手給你們喂飯的。當我們大小便失禁的時候弄臟了衣服，不要埋怨我們遲鈍，請你們想一想你們小的時候，我們是如何為你們擦屎擦尿的。當我們說話忘了主題，請給我們一點回想的時間，讓我們想一想再說，其實談什么并不重要，只要有你在旁邊讓我們說下去，我們就心滿意足了。孝敬并不一定是物質和金錢不可。在力所能及的范圍內時常牽掛著我們就行了。飯后給我們老兩口端杯熱茶，陽光燦爛的日子里陪我們出去散散心，和鄰居聊聊天。等你們結了婚生了孩子帶回家常讓我們看看就開心。當看著我們漸漸的變老知道彎腰駝背直到老眼昏花的時候，不要悲傷這是自然規律使然，要理解我們支持我們。當初我們引領你們走上了人生之路，如今也請你們陪伴我們走完最后的路。多給我們一點愛心吧，我們會回饋你感激的微笑，這微笑凝聚著我們對你無限的愛。
2、孝之明
一個人認識自己了解自己是很困難的一個事情。 意思是說，能認識別人的叫做機智，能認識自己的才叫做高明，能戰勝別人的叫做有力，能克制自己的人才算剛強。
其實一個人孝不孝敬在態度上，一個有愛心的人必生和氣，有和氣的人必生愉色，有愉色的人必生婉容。
還有一次弟子問孔子什么叫做孝，孔子說色難。這個色是指面色的色，臉色的色。孔子說：“父母發怒的時候要避開，如果有事情，弟子或兒女可以代替自己去做；有了好酒好飯，由年長者向父母呈上，說這樣做是孝啊。還有，忘記了過去就等于背叛了，你能不能記得誰給你講人生第一堂課？你的啟蒙老師是誰？他叫什么名字？上了中學你的班主任是誰？你記得他嗎？給他打過電話嗎？問候過他嗎、你為人好嗎？上了大學之后你的導師是誰？走向社會之后你生命中的貴人你還記得嗎？在你最困難的時候幫助過你的人，給你提供事業機會、工作機會、發財機會這些人，你對他們都匯報過嗎？你對他們還好嗎？想一想反省自己的為人。你單位的領導和你一起創業的同時，跟你共同托起事業的員工，以及那些讓你成長壯大了你的客戶？你對他們都好嗎？如果這些都淡漠了，那從行孝基礎開始吧。
3、孝之義
一個對父母都不好的人怎么把團隊溝通好。一個和兄弟姐妹都處不好的人，你怎么能把你的團隊帶好，好好反省自己的為人，把對父母的愛擴大到兄弟姐妹，把對兄弟姐妹的愛擴大到團隊，再擴大到企業，擴大到國家，擴大到天下。這叫“修身齊家治國平天下”。不管你多富有，不管你官多大，角色就是人格 。小孝治家，中孝治企，大孝治國。
凡是能做大事的人都比較講究，比較仗義。“利者義之和也”---易經（要真正的得到利益，就要講求道義（每個行業的道德準則）。
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”（大智者共事，常常能夠求大同，存小異。也就是說，在原則性的問題上，大家各自擺明自己的觀點，經過討論或爭論之后，總能夠達成一致，較少固執己見。他們很會取人長，補己短。這樣的人進步是很快的，也容易與人相處。庸者聚合，在感情和義氣上會很快的溶和，以求大家和和氣氣。在這樣的群體中，傷和氣是大忌，會離心離德，會因小事難脫大禍，這樣的群體是短命的）。
4、孝之神
為什么有的人，錢掙到一定的時候他就出事，有的人官當到一定的時候就出事。就是他的德行承載不了這樣的財富地位和榮譽。“重積德”---《道德經》
子曰：“吾未見好德如好色者也”孔子說；“我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！”（色：一切物質）
好色，誰不好色呢？但是你能不能做到好德如好色。（不但要創造物質財富而且要創造精神財富，不但要追求物質文明而且要追求精神文明。）色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。---《心經》
追求功名利祿沒有錯，但是求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。 自天子以致庶人皆以修身為本。
“一個領導人不好好修身，修養不夠，不僅缺心而且缺德，缺老德了，缺八輩子德。給你個項目你會禍國殃民，給你個團隊你會把團隊帶到萬劫不復，所以請各位一定注意，修之以身其德乃真。”---翟鴻燊
5、孝之養
一個不會自我溝通的人，你很難建立起高品質的溝通，一個境界低的人怎么會講出來高明的話呢，一個格局小的人怎么會講出來大氣的話呢，一個生命取向很低的人怎么會講出來高明的話呢？
看完《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”一個年輕人美國人，開始進行運算，假設陽爻=A陰爻=B的話，A+B的立方，打開把陰爻和陽爻帶進去就是《易經》的八卦，如果是六次方就是六十四卦。美國人看到這個公式以后就設置了一套營銷體系，然后導入一些文化，然后找一些生活用品。就開始在美國實驗最后向全世界推廣，后來發現在中國干得最好，而且取得了合法的經營權，一年拿走兩百多個億。
“讀雜書萬卷，不如讀經典一卷”朱熹做了一輩子學問最后說了一句話：“問渠水哪得清如許，唯有源頭活水來”魯迅寫了一輩子文章最后說一句話：“不讀道德經，不懂人生真諦”。
6、孝之育
古代善于為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚樸實。人們之所以難于統治，乃是因為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別，就是一個法則，經常了解這個法則，就叫做“玄德”。玄德又深又遠，和具體的事物復歸到真樸，然后才能極大地順乎于自然。中國經典文化，已在強調要把電子眼、監控器裝到人的心里。自省-儒家 ；自知-道家；觀自在-佛家，懂得自省自覺自察，那才是企業靈魂的管理。
“貧窮”不僅僅是講沒有錢的人，而且是指沒有空間沒有時間的人。生活本身就是財富，可是有多少人一輩子被錢累死，你有生活嗎？ 掙錢只有一個目的，就是花。錢少是自家的，錢多了就是大家的，再多了一定是國家的，再多了就是人民的。所以叫人民幣。
“最傻的人就是把錢存銀行的人，銀行就把不愛花錢的人的錢拿來，給愛花錢的人去花”。三不眨眼俱樂部的理念是：我發誓從今天開始，我花錢三不眨眼，第一不眨眼：在父母身上花錢連眼睛都不要眨。第二不眨眼：在鐵哥們身上花錢連眼睛都不要眨。第三不眨眼：在學習成長商業投資連眼睛都不要眨，最好的投資地方是脖子以上（頭腦）。
生活本身就是財富，很多都活反了。你花錢買東西，是你享受它，而不是成為它的奴才。被錢累死了，成為功名利祿的傀儡。
這就是孝道文化對事業管理的真諦。
孝道和中國文化之間的重要關系就是相互創建、相互合作、相互發展。孝道并不由上帝或神靈所創建，而是由中國文化的人民所創。在傳統的西方文化，一般道德教訓都是由上帝和神的提示。但在中國，所有的道德教訓都不過是人本身的產品。人本身產品的開始，也就是中國文化的開始。開始的時候，做兒女的人情就是要敬愛父母。這些人情，就是孝道人情。這些人情更發揮著教育功能來創建家庭生活，社會生活，甚至文化生活。這一創制方式，看來是對最初創始的自然動作的一個反應。這一來，我們可以說，孝道和中國文化的關系就是相互主觀和相互客觀的方式。也就是說，兩者可以同時做主動，也可以同時做被動。在這相互創建的過程，孝道和中國文化只好相互和諧，甚至互相合作了。
現在我們也要探索另一關系。這關系在世界上是非常獨特的。在傳統的西方世界，宗教很有價值，而且是文化的必需品。但在中國文化當中，根本沒有什么正式宗教。從通俗常識來看，傳統中國有三宗教：儒教，道教，和佛教。可是，孔子富有自然性和人文性。他不是神，不是上帝。他也自稱“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”這一來，儒家不是一個宗教了。至于“道教”，根本不是什么宗教。老子和莊子的學說并沒有給一般人的行為加以縛束，而只是見解的表揚。那么，佛教又是什么呢？始祖佛陀，不是神，不是上帝，只是一個人對世界有所領悟。根據佛學的觀念，任何人都可以經過領悟而成佛。我們要是把佛教和其他宗教（如基督教）相比，佛教簡直不能算是宗教了。這一來，我們便面臨一個很大的疑問：中國文化是不是沒有宗教呢？對這問題的回答，也可以包括肯定和否定兩項答案。肯定的答案只是對一個事物的實在性再加以肯定，而否定的答案其實就是轉移方向來肯定另一個事物。在這里，另一個事物就是孝道。孝道在中國文化正是要取代宗教的地位了。
到了這里，我們面臨新的問題了：為什么孝道可以取代宗教的地位呢？什么因素能令孝道轉變成宗教呢？我們要獲得適當的答案，先要探討宗教的特性和宗教文化之間的關系。宗教的精神具有三大特點：第一特點，是對超越實體的探索。第二特點，是對神圣長壽的祈望。第三特點，是對人或鬼神建立適當的關系。至于孝道能取代宗教，就是因為它舉著這三項特性而自然成長了。第一特點就是直覺意識和形上的探究。第二和第三是人文自然的心理方式。至于第三項特性，就是要用探索機會來和接近的人建立關系，這是一項獨特的心理活動。在中國文化之內，人和鬼神都屬于人間的世界。所以第三項特點可以從而建立。至于第二項特性，對長壽的祈望，看來實在不簡單。
在中國的倫理學，孝道的主要意義不限于個人對一同生活的父母的敬愛。這孝道的意義敬愛所及的人，還要包括已死的父母親和過去很久的祖先。除此之外，孝道還包含著一種心理的功能來使孝道的實踐人不必怕死。事實上，在整個世界，人類的死亡就是要成立宗教的主要原因。要是人類可以長壽而不死亡，可能根本沒有宗教的創建。正因為死亡是完全不能避免的事實，要是沒有宗教這一類的文化項目，一般人便不能過平靜的和舒適的生活了。而孝道功能可以減輕一般人對死的恐懼。不過，這一功能的實踐并不是絕對的。在中國的文化里，要克服死亡恐懼的第一個步驟便是要生一個男孩子，又更希望這男孩子持續來生產男性的下一代。根據中國文化的價值觀，只有男性才可以獲得家庭生活的持續，這實在是男性中心社會的重要觀念。因此，在中國社會里，家庭生活就是要以誕生男孩子為主要的目的。為了男孩和男性的下一代，這做父親的就算快要死亡也沒有什么恐懼。這個家庭生活的持續實在就是孝道實踐的生活。有了孝道意識的助力，家庭生活的功能集中在誕生男孩和男性的下一代，由此而寄望于永生或長壽的境界。這一來，我們可以下一個結論，孝道在中國文化，就是要實踐它的宗教功能。但這宗教功能的實踐，只不過是自然性，人文性，和藝術性罷了。
在現代化的過程，只有物質科學和工商業的發展有所進展。孝道已經為一般人冷淡地忽略了。要維持傳統道德的旨趣，孝道應從教育方式從新創建。只要有適當的教育，孝道文化對國家的意義是持續它們本來相互的創立，從而推動相互合作、相互發展的美好和平盛世。
為什么要在“失孝”多年以后大張旗鼓的重新講“孝”。孝，對個人、家庭、社會有著重要的意義；孝可以讓一個孩子安心的學習，可以讓他的思想健康的發展，孝可以讓人正確面對生活，讓家庭和睦，讓社會有序，讓國家更有精力去做更多的事情。如此，孝，對個人、對家庭、對社會都起著重大的作用。
三十年的改革開放使社會文明發展失衡，出現了物質文明單條腿走路的怪象，為了讓社會更快、更健康的發展，我們必須把精神文明的發展重視起來。因此當今社會急需“孝”的傳播和發展。
一子不孝則亂家，子子不孝則亂社。
老是上一代，子是下一代，上一代和下一代融成一體叫“孝”。上下兩代密不可分，代代相傳，上一代總是想著如何培養好下一代，才能對他的父母、他的祖先有個交代；同時為社會培養一個好孩子，也是對社會的交代。而孩子理應將奉養父母的責任扛在肩上，時時想著父母、孝順父母，不僅養父母之身，還要養父母之心，養父母之志和父母之智慧。才能真正讓父母更快樂，生活更和諧。
“百善孝為先”。因此，“行善”需先“行孝”。孝的內容首先是對父母的精神慰籍。也就是說，父母需要的并不是豐厚的物質，而是難以面對難耐的孤寂、孤獨、孤單。就像歌中唱到的那樣：常回家看看，多陪他們聊一聊，多向他們說說自己的近況。多大都是他們的孩子，他們無時無刻都在牽掛。這種親情的交流使人身心愉悅，固然心理健康，心寬體胖。
然而現代社會，子女稀少，各有事業，疲于奔波，因此忽略溝通之事比比皆是。盡孝之行往往一拖再拖，也就更多地留下了：子欲養而親不待的遺憾。后悔為當初不孝嚎啕！為父母未了心愿啜泣！為自己的缺孝……懺悔！其實，時間是擠出來的，沒有一個盡孝的典范是放棄工作所為。統籌時間，將盡孝作為一項重要日程納入規劃之中。
盡孝要及時，行善要時時，健康要平時。小孝父母，大孝國家。積善之家必然全家幸福，繼而興旺昌盛，國泰民安。
這就是孝道文化對社會的和諧意義。
關于論壇：
匯聚孝道名家、學界博士、文化大儒、慈善機構、民間大牌及傳媒精英。
探索與論壇，掀起文化氣場。
探索孝道文化現狀，以先鋒姿態邁向未來。
大會簡介
兩岸四地孝道文化論壇專注于聯盟各界各地社團組織與投資機構，以“探索孝道文化新理念、新人文、新風尚、新趨勢”為主要研究方向，由中華孝道文化基金會牽頭，于每年金秋時節在中國大陸或臺灣、香港、澳門召開。
論壇期間舉行“中華孝道文化論壇”，“《中華十萬孝子》功德獎”，“少年、學子、社會、名人孝子獎”等相關活動，對社會乃至中華優秀文化瑰寶的發展與弘揚必將產生深遠的影響。
大會下設“中華孝道文化大會組委會”、“中華孝道文化園”、“中華孝道文化理事會”、“中華孝道文化大講堂”、“中華孝道文化數字網絡電視頻道”、“中華孝道文化研究中心”等多家專業學術機構和發展團隊。
中華孝道文化大講堂，面向深圳乃至全國所有階層市民，以開設公開免費課堂等形式，宣導孝道文化，主要課堂將設在街道（社區）會場內。以宣揚孝道文化為主旨，教育輔導復興中華孝道文化為目的。由街道（社區）組織參加和自愿參與的方式加入，針對深圳所有階層的自然人群，在未來五年，力爭覆蓋深圳9大行政區域的代表性街道和社區。
中華孝道文化大講堂系列內容：
1、中華孝道大講堂講課次數
中華孝道文化進入社區孝道文化講堂系列---將聘請國內知名孝道講師（作家），在街道、社區授課60次。
2、建立“孝道文化”史庫
（1）通過多元化的授課方式，在不同場合收集市民關心的孝道民生問題、社會輿論熱點話題，做好孝道文化民意調研。
（2）建立孝道文化資庫；
（3）對各領域的孝道文化專家提出的智慧建議進行匯總，定期跟蹤專家提出建議并落實；
（4）組建孝道文化傳播團隊，根據活動的開展，創建中華孝道文化傳媒的策劃部、攝制部，編導部，新聞部，發展部等。
1、中華孝道文化進入學校系列---將聘請國家孝道博士講師（作家），輪流在典型學校授課60次。
2、建立“孝道文化顧問團”：
（1）顧問團的組建：以目前現有的資源，聚集社會知名孝道文化專家、企業家、學士、律師、網友、市民等成員代表，采取座談會、茶話會、工作坊等形式，吸收社會各界建議和意見，開展學術研究與交流活動；
（2）開展案例解析：針對目前社會上子女不贍養父母、子女起訴父母（祖父母）等社會家庭暴力問題，孝道文化顧問團將一一給予解析；
（3）法律援助：顧問團將根據案例跟蹤結果，給予免費法律援助；
（4）建立“項目經費”：含專家食宿、機票、專家費/禮品、活動場地租金、物料采購、制作費。
（5）邀請社會服務、愛心公益、草根組織、NGO機構等多渠道的專家、學者、領袖等，出任孝道文化大講堂顧問團成員；
（6）媒體宣傳，在每次孝道文化大講堂的講課召開前一周，可向媒體發布多場講課內容的相關信息，邀請深圳的主流媒體，引起媒體對目前社會、市民所關注的孝道文化熱點問題進行系列專題跟蹤報道，同時，中華孝道文化大講堂將制作宣傳海報、畫冊、條幅進行宣傳。深圳主流媒體為：深視新聞、第一現場、深圳特區報、南方都市報、深圳商報、晶報、南方日報、深圳新聞網、騰訊網、奧一網等媒。
大講堂開講基本要求
1、講稿主題必須是健康向上，具有新風尚和與孝道文化有關聯的。
2、講稿需提前20天提交中華孝道文化基金會審閱。
3、講師需向中華孝道文化基金會提供個人資質資料。
4、在中華孝道大講堂以外的場地開設講堂，需提前和場地提供方就雙方承擔的責任和義務、場地安保、受眾接待以及所需要的費用等協商一致，并由中華孝道文化基金會和主講人對場地進行實地考察，取得共識后方可進行。
一、叢書規格
1、高24厘米，寬17厘米（大度32開）。
2、封面四色彩印，內頁單色（黑白），全書頁碼在300頁左右。
3、封面采用280克銅版紙，內頁采用80克輕質紙。
二、叢書內容（目錄）
序
年度孝子特稿
少年孝子篇
大學生孝子篇
社會孝子篇
名人孝行篇
編后語
三、叢書發行
1、贈閱（會員、會員單位、院校、高尚人士聚集區、相關活動高層人士等）。
2、實名寄送（多種渠道收集、篩選、整理，精確地建立受眾名錄，根據需要定向寄送）。
3、數據庫直投。