中國文化是以男權社會，父權文化為主體的血緣傳承文化，以內親和外戚兩條宗族線條維系關系、親情、婚姻及家庭和睦和社會和諧（親戚多走動，朋友常往來）。古代族刑株連范圍中的“九族”，就包括了“父族四、母族三、妻族二”(父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女兒及外孫一家。母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子一家。妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家)的所有宗支族系。也就是說，只要是與犯罪人沾親帶故,都將受到無辜株連。
一、宗族的定義：所謂“宗族”，是以某一男性為中心、由其直系男性后裔及其家庭依照一定倫理規則而組成的血緣群體。對于傳統社會的絕大多數中國人而言，宗族關系是人生中最主要的社會關系，一個人的生、養、病、死，生前的婚姻嫁娶、擇業謀生，身后的祭葬承嗣等等人生的基本問題，都與宗族關系有關聯。
二、宗族的特點：
宗族，初期是貴族組織，中世紀演變成士族，以及其后的官僚宗族、紳衿宗族等，其共同的特點都是“有特權者的團體”。至于平民宗族，由于有政府實際認可的祭祀始祖權，所以也是政府承認的合法民間團體。
以宗族關系為紐帶的團體，它在宗法觀念主導下的活動更受到歷代政府鼓勵。諸如“舉孝廉、旌表義門和孝子順孫”，均是在承認宗族合法性前提下實行的以“孝”治天下的政策。在法律方面的“準五服以制罪”的原則，實行連坐法、宗親法，也是以現實中存在著宗族為前提。所以，宗族不僅是合法的團隊組織，而且在中國歷史上幾乎是唯一的，歷時最久的合法團隊組織。
三、宗族的功能：
宗族的功能主要有政治功能和社會功能兩方面。在政治生活方面，它是歷史上宗族政治的一種工具，起著保護封建制度和王朝政權的作用（如：以“孝”治天下的政策，“準五服以制罪”的原則等）；在社會生活方面，它是民眾經濟上求生存尋互助，社交上發展人際關系，精神上尋找寄托的多功能社會組織。
四、宗族——徽商的親緣團隊
宗族是中國社會最具特色的基層組織，也是一個關系密切的親緣團隊，在中國傳統的各大商幫中，將宗族這個親緣團隊之功用發揮得最成功的當屬徽商。
明代徽州大商人程鎖的起家之初，是在同族中選出十個杰出的族人，然后各持三百緡錢入股，有了三千緡的啟動資金，其經營活動由此發軔。
徽州商人（老板）用族人為伙計、雇工也最為顯著。生意大的商人，常常經營地域廣泛、經營項目眾多、經營店鋪廣設，當然需要眾多的伙計和經理人員，以形成對經營的全面控制。每個店鋪都需要有代理人、副手、掌計、店伙、雇工等。代理人受商人委托，人、財、物諸權一手操控，用族人或家人的親緣團隊來承擔這樣的職業，無疑是最好的選擇。
副手，是老板的助手。其主要作用有三：一是老板與掌計之間的中間環節，起協調作用；二是老板的耳目，使老板能掌握商業信息和組織動態；三是聯絡官府，負擔政治公關的作用。副手的責任之重，由親緣團隊的人來擔當則無猜疑。
掌計，是店鋪的管理人員。擔負銷售采購業務。此亦為經營關鍵角色，故多由親人、族人承擔。歙縣商人鮑志桐，就是從給他的同族長輩鮑氏父子當掌計開始的。
宗族也充當培養商人政治代言人的角色。徽州商人以“賈而好儒”為準則，在經營活動中，歷來都注重與士階層的聯絡，建立與官員的關系網絡，疏通與官府之間的連通渠道。同時鼓勵子弟讀書、科舉、入仕，進入官場，為企業的繁榮帶來更大、更多的機會。
各地儒商商幫雖然沒有徽州商人這樣強的宗族性，但其宗族經營的特點卻別無二致。
五、中裕冠團隊
“學做人”是中國宗族教育的主題之一，“學做人”的主要內容是“孝”。
中裕冠集團以傳承中華傳統孝道文化為己任，在集團的企業文化建設中，要求每一個中裕冠員工要從“學做人”開始，具備“說話讓人高興，做人讓人感動，做事讓人滿意”的中裕冠人特質。
認同中裕冠理念及品牌文化，愿意追隨并為之奉獻；懂得感恩，舍得付出；相信中裕冠的未來。是集團選才用人基本標準，更是中裕冠團隊的規則、血緣和凝聚力的核心所在。
